檀君世紀 序

爲國之道가 莫先於士氣하니 莫先於史學은 何也오.

史學을 不明則 士氣가 不振하고

士氣가 不振則 國本이 搖矣오 政法이 歧矣라.

나라를 위하는 가장 좋은 방법은 백성들의 기상을 북돋는 것보다 우선하는 것이 없으니,

역사를 바르게 밝히는 것이 가장 시급한 일이다. 이는 무엇 때문인가?

나라의 역사를 바르게 밝히지 못하면 백성들이 기상을 바르게 세울 수 없고,

백성들이 기상을 바르게 세우지 못하고 위축되면 나라의 근본이 흔들리며 나라를 다스리는 정치가 어지러워지기 때문이다.

蓋史學之法은 可貶者는 貶하고 可褒者는 褒하야

衡量人物하고 論診時像하니 莫非標準萬世者也라.

대저 역사를 바르게 밝히는 법은 비판할 것은 비판하고 찬양할 것은 찬양하여

인물의 공덕과 과오를 바르게 평가하고 시대의 바름과 그름을 세밀히 논하여 진단하는 것이니,

이는 역사를 바르게 밝히는 만세의 표준이 아닐 수 없다.

斯民之生이 厥惟久矣라.

創世條序가 亦加訂證하야 國與史가 竝存하고 人與政이 俱擧하니

皆自我所先所重者也라.

이 민족의 삶이 참으로 유구하도다!

우리민족이 세상을 개창한 조리와 순서가 뚜렷한 증거를 바탕으로 바르게 밝혀져 있다.

역대 우리민족이 연 모든 나라와 그 역사가 소상한 기록으로 남아 있고,

그 속에 역대의 조상과 그 분들의 정치가 함께 열거되어 있나니,

이 모두는 우리들이 반드시 알아야할 우선의 과제요 소중히 여겨야 할 것이로다.

嗚呼라 政猶器하고 人猶道하니 器可離道而存乎며

國猶形하고 史猶魂하니 形可失魂而保乎아.

竝修道器者我也며 俱衍形魂者亦我也니

故로 天下萬事가 先在知我也니라.

然則 其欲知我인대 自何而始乎아.

오호라! 정치는 사물의 드러난 외형과 같고 사람은 사물 내면의 정신과 같나니

외형이 정신을 떠나서 어찌 홀로 존재할 수 있으며,

나라엔 일정한 형체가 있고 역사는 나라를 살아있게 만드는 혼과 같으니

형체가 혼을 잃고서 어찌 보전될 수 있겠는가.

무형의 정신과 유형의 외형을 함께 진화시키는 자도 나요,

형체와 혼을 함께 진보(발전)시키는 자도 나다.

그러므로 세상의 모든 일 가운데 제일 먼저 해야 할 일은 나를 바르게 아는 것이다.

그러한즉 나를 바르게 알고자 하는 일은 무엇으로부터 시작해야 하는가?

夫三神一體之道는 在大圓一之義하니

造化之神은 降爲我性하시고

敎化之神은 降爲我命하시고

治化之神은 降爲我情하시니

故로 惟人이 爲最貴最尊於萬物者也라.

대저 삼신께서 한 몸이 되어 존재하시며 세 가지 창조의 덕성으로 만물을 지으시고 용사(用事)하시는 대우주 조화성령의 도는

‘무한히 크고, 우주만유를 넉넉히 포용하여 어떠한 장애도 없이 조화(調和)하며, 천지만물을 삼신의 본체인 일신의 경계로 완성 통일시키는 조화의 정신’에 있으니, 

[이 삼신일체의 우주조화로부터 인간이 화생(化生)되어 나올 때, 그 생성원리는 이러하다.]

조화의 성령은 사람에게 내리사 우리의 성품(性)이 되시고,

교화의 성령은 사람에게 내리사 우리의 목숨(命)이 되시며,

치화의 성령은 사람에게 내리사 우리의 정기(精)가 되시니,

그러므로 오직 사람이 우주만물 가운데 가장 귀하고 가장 존엄한 존재가 되는 것이다.

夫性者는 神之根也니 神本於性이나 而性이 未是神也오

氣之炯炯不昧者가 乃眞性也라.

是以로 神不離氣하고 氣不離神하나니

吾身之神이 與氣合而後에 吾身之性與命을 可見矣오.

대저 우리의 성품(性)은 신(神)이 존재하는 뿌리자리이다.

그러나 신이 성품에 근본을 두고 있다하여 성품이 곧 신인 것은 아니다.

기(氣)가 환히 빛나 일체의 어둠이 모두 사라져 대광명으로 굽이치는 모습이 바로 참 성품의 본래 모습이다.

그러므로 신은 기와 분리될 수 없고 기 역시 신을 떠날 수 없으니,

내 몸 속에 깃든 신이 기와 하나로 완전하게 결합한 연후에야 내 몸이 타고난 본연의 성품과 목숨을 볼 수 있게 된다.

性不離命하고 命不離性하나니

吾身之性이 與命合而後에

吾身未始神之性과 未始氣之命을 可見矣니라.

우리의 이러한 성품은 타고난 목숨(命)과 분리되어서는 존재할 수 없으며,

타고난 목숨도 선천적인 성품과 분리될 수 없는 것이다.

내 몸의 성품과 목숨이 하나로 완전하게 결합한 연후에야

내 몸의, 신화(神化)하기 이전의 성품과 기화(氣化)하기 이전의 (천지에서 내려주신 본래의) 목숨을 볼 수 있게 된다.

[성과 명이 이렇게 생성(生成)되는 것이니, 이러한 우주 삼신의 조화정신을 통해 인간을 보아야 하는 것이다.]

故로 其性之靈覺也는 與天神으로 同其源하고

其命之現生也는 與山川으로 同其氣하고

其精之永續也는 與蒼生으로 同其業也니

乃執一而含三하고 會三而歸一者는 是也니라.

그러므로 그 성품이 신령한 깨달음으로 발현됨은 삼신상제님과 더불어 근원을 함께하기 때문이며

(신령한 깨달음-만물이 각자의 고유함을 발현하여 생명세계의 다양성을 유지하며, 참된 자성(自性)을 깨우쳐 삼신과 하나 될 수 있는 도의 체득(體得)-의 근원은 삼신을 주재하시는 삼신상제님이시며 : 도와 생명의 참 주재자는 삼신상제님이시며),

그 목숨이 현실의 삶으로 펼쳐짐은 산천과 더불어 기운을 함께하기 때문이며

(인간을 위시한 모든 만물이 생생히 살아있을 수 있는 것은 삼신의 현현(顯現)체인 천지일월이 생명의 기운을 끊임없이 공급해 주기 때문이며 : 인간과 만물의 현재의 삶은 언제나 천지자연을 바탕으로 해서만 가능하며),

그 정기(精氣)를 바탕으로 자손을 낳아 인간의 생명과 역사를 영원히 지속함은 세계창생들과 더불어 천지의 이상을 실현하고자 하는 역사의 대과업을 실천해 나가기 때문이다.

(사람과 만유생명이 똑같은 방식으로 자손을 남겨 종(種)과 혈통을 영원히 지속케 할 수 있는 것은 인간과 만물의 생명을 완성하고자 하는 천지일월을 위대한 공업(功業) 때문이다.)

[이는 인간이 주체가 되어 인간을 구원하고, 개별의 사람이 참사람으로 거듭나 우주만물을 일관하는 통일문명을 열 때 비로소 이루어지는 것이다.]   

대우주 일신(一神)은 셋의 조화정신(三神)을 담고 있으며,

이 셋의 조화정신은 다시 본래의 일신 자리로 통일된다 함은 바로 이것을 말하는 것이다.

[우주만유의 본체인 일신(一神)은 세 가지의 창조덕성과 변화원리인 삼신(三神)으로 드러나신다.]

故로 定心不變을 謂之眞我오

神通萬變을 謂之一神이니

眞我는 一神攸居之宮也라.

知此眞源하고 依法修行하면

吉祥自臻하고 光明恒照하나니

此乃天人相與之際에 緣執三神戒盟이라야 而始能歸于一者也니라.

그러므로 참된 것에 마음을 정하여 추호도 흔들리지 않아 결단코 진리의 틀에서 벗어나지 않는 것이 ‘참 나’이며,

천지만유의 신에 통관하여 모든 변화를 지어내시는 조화의 근원은 ‘일신’이시니

‘참 나’는 우주 그 자체이신 조물주 하나님(一神)께서 영원히 머무시는 집이다.

이러한 진리의 바탕을 바르게 알고 일신(一神)께서 작용하시는 변화의 법에 따라 수행하면

길한 상서로움이 저절로 이르고, 언제나 대우주 조화의 광명이 비추게 된다.

이것이 바로 사람이 일신(一神)과 하나 되고자 할 때,

일신(一神)의 주재자이신 삼신상제님께 먼저 맹세하고 진리공부를 시작해야만 마침내 천지조화의 본체인 일신(一神)의 경계로 돌아갈 수 있는 수행원리인 것이다. 

故로 性命情之無機는 三神一體之上帝也시니

與宇宙萬物로 混然同體하시며

與心氣身으로 無跡而長存하시고

感息觸之無機는 桓因主祖也시니

與世界萬邦으로 一施而同樂하시며

與天地人으로 無爲而自化也시니라.

그러므로 본체 일신(一神)의 조화정신인 성명정이 순전(純全)히 하나로 통일된 삼신일체의 무궁한 조화경지에 계신 분이 삼신상제님이시다.

그러므로 대우주의 통치자이신 삼신상제님은 우주만물로 그 몸을 삼으시어

천지만물의 마음과 기운과 몸을 주재하시니, 자취를 남기지 않으시나 영원히 존재하신다.

삼신상제님께서 주재하시는 심기신(心氣身)에 대한 정통한 깨달음을 얻는 세 가지 근본요소인 감성(感)과 호흡(息)과 촉각(觸)이 조금의 치우침도 없는 중도(中道)의 경지에 계신 분이 인류시원국가 환국의 태조이신 환인천제이시다.

환인천제께서는 세계만방에 한결같은 덕화를 베푸사 세계창생과 더불어 즐거움을 누리셨으니

천지인 삼재의 변화원리로 통치하시어 세계를 스스로 조화롭게 하셨다.    

是故로 其欲立敎者는 須先立自我하고

革形者는 須先革無形이니

此乃知我求獨之一道也니라.

그러므로 타인을 가르치려는 자는 반드시 먼저 자신의 주체성을 확립해야 하고

현실을 개혁하려는 자는 반드시 먼저 무형의 정신을 바로 잡아야 하나니

이것은 ‘참 나를 바르게 깨우치고, 결코 흔들림 없는 진리화신으로서의 자신을 우뚝히 세우는 가장 확실한 방도’이기 때문이다.

嗚呼痛矣라. 夫餘에 無夫餘之道然後에 漢人이 入夫餘也며

高麗에 無高麗之道然後에 蒙古入高麗也어니와

若其時之制先하여 而夫餘에 有夫餘之道則 漢人은 歸其漢也며

高麗有高麗之道則 蒙古는 歸其蒙古也니라.

아, 슬프도다! 부여에 부여의 도(道)가 없어진 후에 한(漢)나라 사람이 부여에 침략해 들어왔고

고려에 고려의 도가 없어진 후에 몽고가 고려에 침략해 들어왔다.

만약 그러한 일을 당하기에 앞서 부여에 부여의 도가 있었다면 한인(漢人)은 한나라로 쫓겨 갔을 것이요

고려에 고려의 도가 있었다면 몽고인은 몽고로 쫓겨 갔을 것이다.

嗚呼痛矣라. 向年에 潛淸輩之邪論이 陰與百鬼夜行하야

以男生發岐之逆心으로 相應而合勢하니

爲國者가 抑何自安於道器兩喪하며 形魂全滅之時乎아.

아, 통탄스럽구나!

이전에 오잠(吳潛)과 유청신(柳淸臣) 같은 간신배들이 떠들어 댄 사악한 말들이 은근히 그럴듯한 말로 각색되어 이리저리 떠돌다가

고구려를 망친 역신, 남생(男生)과 발기(發岐)의 역심과 맞아떨어져 결국엔 고구려를 망하게 하였나니

나라를 위하는 자들이 도(道)와 기(器)가 모두 죽어가고 형체와 혼이 전멸하려는 때를 당하여 어찌 일신(一身)의 편안함만을 돌볼 수 있겠는가!

今에 外人干涉之政이 去益滋甚하여

讓位重祚를 任渠弄擅호대

如我大臣者가 徒束手而無策은 何也오.

國無史而形失魂之故也니라.

一大臣之能이 姑無可求之爲言이나

而乃擧國之人이 皆救國自期오

而求其所以爲有益於救國然後에 方可得以言救國也니라.

然則救國이 何在哉아.

向所謂國有史而形有魂也니라.

금일에 외인(몽고인)들이 정사에 간섭함이 갈수록 심하여

왕위에서 물러나게 하였다가 다시 왕위에 오르게 하며 저희들 멋대로 국정을 농단하나

우리 대신들이 속수무책인 것은 무슨 까닭인가?

이는 나라에 바른 역사가 다 없어져 국가와 민족의 혼을 잃어버렸기 때문이다.

대신(大臣) 한 사람의 능력으로 나라를 구할 수 있다고 말할 수는 없으니

국민 모두가 힘을 합하여 나라를 구할 것을 스스로 기약하고

나라를 구하는데 무엇이 필요한 것인지를 찾아낸 연후라야 비로소 구국을 말할 수 있을 것이다.

그렇다면 구국은 어디에 있는 것이겠는가?  

바로 앞에서 말한 이른바 ‘나라에는 바른 역사가 있어야 하며 그리하여 민족의 혼이 살아 있어야 한다.’는 것이다.

神市開天이 自有其統하여

國因統而立하고 民因統而興하나니

史學이 豈不重歟아.

환웅천황께서 신시(神市)에 나라를 여신 이후로 국통(國統)이 있어왔나니

우리민족의 역대의 나라는 이 국통을 계승하여 세워졌고, 우리민족의 백성은 이 국통을 바탕으로 흥왕하였다.

그러니 사학(史學)이 어찌 소중하지 않겠는가?

書此하여 樂爲檀君世紀序하노라.

기쁜 마음으로 이 글을 단군세기의 서문으로 삼는다.

上之十二年癸卯 十月三日에

紅杏村叟는 書于江都之海雲堂하노라.  

공민왕 12년(단기 3696년, 서기 1363년) 계묘년 10월 3일에, 홍행촌의 늙은이가 강화도의 해운당에서 쓰노라.